爱与恨的纠缠-兼论列宁

时间：2020-02-15 12:59:41 点击：次来源：巨浪Billow 作者：佚名 - 小 + 大

爱与恨的纠缠-兼论列宁

作者：雪崩的时候，没有一个人是无辜的。这句话本身就造成了雪崩的效果——当罪恶降临的时候，所有人都作出了这种“贡献”，那么我们不妨作出一个转译:善伴随着恶，而无限的善和无限的恶的互相产生和延宕，每一个人都参与其中——事实上，这个社会就是无穷的恶和善的运转，而每一个人都无可避免。而那些美丽灵魂不就是享受超我律令吗？他们哀叹世道不公，却试图把自己抽离于泥潭之外。换言之，雪花认为自己是无辜的时候，才会雪崩。

爱之深，恨之切
一个洞为什么是洞？这个看似无聊的问题却隐含着唯物主义的精髓——虽然洞中空无一“物”，但是它处于既定的位置——事实上是符号表征的位置，那么它就是物——即使是思维抽象的效果，洞作为空无而存在。
爱不就是一个洞吗？爱看不见摸不着，但是你始终要谈论它，这是一种特殊的社会关系——人与人的连结，准确来说，是主体和他者的关系。爱就是连结，却无法完全地走向对方，因为爱就意味着一种距离，你始终是把自己的理想放在别人身上，而对方并非如此——这就像寻找世界尽头的旅行家，到最后他才发现，地球是圆的，没有尽头，人生却有尽头：世界尽头就是人的死亡。这种最深刻的爱就是死亡——这些狂爱者愿意牺牲自己来获得他们梦寐以求的爱情，如果不能这样，他们便会因爱成恨。有句老话说得好，当你想到和对方分手的结局而悲伤之时，你就已经爱上对方了。这就是爱和恨的辩证关系。
所以，爱不是单纯的爱，还时常伴随着恨。这种爱恨交加从列宁对他的邻人的态度就可以看到。列宁后期无法参与党务，被迫向资本主义妥协，并且走向宪政建设①，这种无奈当然是恨，这不只是表现在外敌（帝国主义），也在布尔什维克之内——他指责党内成员日益官僚化，脱离群众，最后便变成了新的主人。作为社会主义的道成肉身的苏联，它自己便变成了唯一的发号施令者（当然其执牛耳者是斯大林），一国建成社会主义就是这种畸形产物，这和犹太教的律令相似——爱你的邻人，但是，这是有条件的——只能爱城邦内的人。
那么，回到列宁是为了什么？正如一句左派里面的插科打诨：现在还喊马列主义的人，多数是斯大林主义者，姑勿论这是不是事实，这恰好说明了后列宁的苏联的无能——他们只懂得爱自己的人，这本身就是将律法变成了主人本身，却完全地把一无所有者排除在外——这当然包括了庞大的构成性外部，那些苏联之内同样受官僚压迫的工人也不是邻人。所以，现在回到列宁恰好不是要回到列宁本人，也不只是重复列宁主义，而是宣布列宁已经死了。但是，他的爱恨仍然继续着，下面我们就来具体探讨。

博爱，以及滥交
博爱是现代性的第一句台词，但是，博爱到底是怎么样的爱？它也不只是一句格言，众所周知，格言不是说给自己听的，也不只是给其他人听的，而是给大他者听的。法国大革命所询唤出来的便是现代性，以及其寄生的资本主义——资本主义就是现代性，作为资本主义的文化霸权，博爱当然是由资产阶级解释的，虽然他们一开始就宣称要爱所有人，但是，也是众所周知，这种爱一开始只局限于欧洲白人，甚至只是民族国家内的公民（有些人是没有公民权的）。
所以，我们可以看到这种博爱的虚伪——披着拯救所有人外衣的人类中心主义和西方中心论。旧约中严厉无比的耶和华就是这样的角色，他十分博爱，却惩罚其他人来保护以色列人，这无疑仅仅是一个小民族的神话而已（苏联不就是普京大帝所要的神话吗）。引入了性化公式则更容易解释——男性侧的有权力者祈求父亲解救，而且永远地获得女人，这和一些网上的先锋队是一样的——革命第二天他们就想滥交，越做爱就越革命，越革命就越做爱。因此，后来的苏维埃宫建设方案有一个庸俗不堪的设计，那就是在百尺楼顶上建列宁雕像，向着苏联人民挥手。扪心自问，这不就是未来主义式的阳具符号崇拜吗？列宁就是苏联的菲勒斯，保存列宁遗体受人瞻仰也是出于此理，他们只想要一个为自己淫秽行径作担保的列宁。②
当苏联失去了其普世性（当然也是革命性的部分），失去了对无产阶级的“信仰”，那么它的灭亡是意料中事，紧接着变成肥皂剧。东正教认为斯大林（格鲁吉亚人）是本国圣人，却强烈排斥其“宗师”列宁，希望召唤出强大祖国的苏联（这一淫秽鬼魂），而完全放弃了曾经的无产阶级祖国，这就是苏东体制的幻象③。如果要“唤醒”其他人，那就必须穿越幻象——回到列宁不是要继续沉迷在幻象中，而是说，如果你爱苏联的话，也应该恨苏联，如果你羨慕列宁的卡里斯马，也应该痛恨之，这是穿越幻象之后的挫败，却不得不经历，否则列宁只是你的自慰工具。这也可以进一步理解列宁的遗嘱：宁肯（cosplay先锋队的人）少些，但要（工人阶级的事业）好些。

无产阶级的自我
所以，我们看到很多关于列宁的人性一面，例如他是猫奴，喜欢撸猫。但是，他更人性的一面，却是落魄孤独的瑞士流亡生涯。彼时他潜心写作，在一战炮火之下等待时机，这是非常郁闷烦躁的，不过，试问哪个地下党人是不烦闷的吗？谁不害怕暴露身份被抓？因此，我们也可以看到这一事实：列宁和凡夫俗子没有区别，他在静候良机的时候，也只是一个默默无闻的隐世者。
那么，我们先回到个体层面，人的自我恰恰不是“我”的，而是来自他者——这恰好证明了爱的不平衡的对抗，就像主人和奴隶一样，他们互相依存，却毫不平等，其成果就是自我意识。如果放到相爱的两个人身上，诞生的不就是爱吗？不过，回到上面所说，爱恨是互相生成的，我们可以在主客中看到这一矛盾：人的自我在于他者，他者的自我却又是另一个人，我们永远找不到一个脱离别人的“我”。
列宁的爱恨交加也是如此，他对于党群关系认识非常矛盾，他宣称布尔什维克是无产阶级专政关键的时候，难道他没有意识到这是危险的——党会凌驾在无产阶级之上吗？我们还应该回到耶稣那里去，耶稣在山上和信徒说道：我就是道路，真理，生命。这就是耶稣的自信——只有他的信仰和门徒（上帝所居）才能带领人类走向解放。在艰苦的俄国内战中，当列宁向工人承诺“死亡不属于工人阶级”的时候，这正是表明，只有布尔什维克才能带领工人阶级打赢和白军的战争，这就是上帝给选民的承诺。
我在这里不是要宣扬神学，恰恰相反，我们可以看到这一神学中的无神论维度，无产阶级的团结是依靠共情的，即无产者认识到他们是命运共同体，然而，至关重要的是移情，布尔什维克在分析师的位置上帮助无产阶级实现他们的理想——走向一个超越资本主义的未来——共产主义，这才是爱的实现。
不过，这是布尔什维克的成功和失败之处，他们在“创造上帝”之后，却有人真的以为自己是上帝般的全能者，开始享受超越群众的特权，他们以为自己有一个脱离群众的“我”，恰恰相反，先锋队只能是群众的派生，而他们保守着先苦后甜的意识，最后就变成了特权者——他们已经不是无产阶级的一员了。这即是要解决上帝的问题，唯物主义不解释上帝是否存在，怎么存在，这问题本身没有意义。但是，当真的有人要以上帝自居，那么这只能是一种虚妄。面对这种幻想也不只是重复强调上帝不存在，而是应该认识到上帝还以某种形式回归，即使口头说着无神论，却仍然有人求神拜佛，甚至自己做了活神仙。所以，我在这里恰好要重提上帝，以及神-人关系。
耶稣起初也是个不起眼的小人物。他在三十岁之前一事无成，直到三十岁才领悟，他在旷野中禁食的时候，不是和列宁隐藏起来一样吗？不是和摩西带领以色列人在沙漠游荡一样吗？他们都是一些像泥泞般的贱民罢了，但是，他们能够成就壮举——尤其是耶稣，他证明了神的大能——实际上，上帝只是一个像他一样的人，并无什么出奇。
这更显得反对神人同形同性的无谓，犹太教严格地限制造神像，不允许有世人和上帝比拟，但是，他们始终出了一个叛徒。耶稣展现的奇迹是否真实，无从考证。但是，他确实证明了上帝和他一样，也是一个平民，他始终和无产者站在一起，即使是被钉上十字架的时候，他也和小偷一样潦倒。所以，列宁的人性一面和耶稣不是异曲同工的吗？任何一个职业革命家都不是脱离无产者的——他们就是无产阶级中的一员。
事实上，耶稣之死就是神-人关系的终极解答。耶稣已经证明上帝和人无异，甚至跟小偷一样倒霉，这不就是无产者吗？无产者就是面黄肌瘦的，他们是没有体面位置的人，所以，如果上帝“存在”，那它除了是超越社会的产物（如国家），就是一无所有者——但是他们有扭转一切的潜力，因为资本主义需要他们来维持自身，他们才是主体性所居。这就是神-人关系的最后证明：神和人不是脱离的，人就是上帝的自我意识，同样地，无产阶级就是共产主义的自我意识。时至今日，唯一重要的就是无产阶级，如果认为死人重要，那必然是教会（建制派）给自己合法性找的借口。
到这里，还可以进行一次理论和实践的逻辑推演。到底是思胜于行还是行胜于思？齐泽克给出的答案是思胜于行，但是，我们应该把他当作死人再看这句话。行动和理论并不是脱节的，行动者会认为行胜于思，而理论家会认为思胜于行。我不是主张相对主义，而是行和思必须在对方角度去“理解”对方，这样才能统合。世界产业工人联盟的创始人乔·希尔（Joe Hill）不就是思行合一的人吗？他在美国工人当中宣传工会思想，他的歌曲就是宣传，就是革命的种子本身，所以，他在被美国政府枪毙的第二天就复活了。这同样不是说他有着起死回生的超能力，而是他的歌曲将会永远盛载着他的英魂，留在每一个无产者心上。他临终遗言同样自信：Don't mourn, organize ! 在这个已经失去爱的现代情人节，这句话仍然发挥作用，只是要改一改：
Don't Love,organize!

注释

①战时共产主义被新经济政策取代，允许外资进入，工农检察院也是一个宪政内容。
②即需要大他者来担保，大他者就是能指链延宕的缺口所需的能指之一，但是他呈现的完美形象就是代表整个符号秩序。
③这里的幻象不是幻觉、错觉的意思，而是精神形成的基础，但是在想象界中精神本身就是混沌的，幻象本身也是混沌的。这里指的是苏联给予人们的精神襁褓应该扔掉了。

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