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时间：2019-08-14 06:54:16 点击： 次 来源：网络 作者：愚悻 - 小 + 大
器识与才学 《菜根谭》有句话：“国家用人，当以德器为本，才艺为末”，此话估计源自于唐初名吏裴行俭之口。喜欢唐史的网友会知道“初唐四杰”，其中的王勃就是一气呵成《滕王阁序》的那位。论才学，这四位才子个个处当世顶级，比如今的知识精英们不知要精英多少倍。照现今标准选拔他们是很容易获个官位的，起码捞个厅局级，况且当时朝庭吏部（相当于中央组织部）也有这么打算，碰巧是裴行俭刚调到吏部要实行人事制度大改革，他说：“士之致远，先器识而后文艺” ，是说选拔官员要有长远眼光，先要求其个人器识然后再谈才学，王勃等人虽有文才，但器识不行不能当官。 唐高宗一生比较窝囊，但突出一项政绩就是人事制度大改革，这就是裴行俭主持的“总章选制”，其延绵到武则天及唐玄宗，百年未衰。国家用人，以器识为先，才学为次，这是一千四百年前先人践行过的成功实践，历史上后来的执政者，凡属按此选官执政，大都海晏河清、政通人和，反之则反。 器识与才学，以前是分得很开的，现在鲜有人去分了。何谓器识，从字面上解释，就是指人的器度与见识。其实器度是个综合性的概念，是以人格质量为主要特征，其根本支撑点是“德” ，器识不仅包括的人的外在风度、气质、气势和魅力，不光指胆识、谋略和见识，而更重要是真诚、善良、人性和尽可能少的私心……。才学这个东西好理解，才能、技术、知识都属此列，它只与个人生存效率、能力有关连，但与此人的品格、人性特征无关。器识虽然根本支撑点是“德”，但器识的“德”带有发散性，有极强的拓展力，不同于普通好人的“德”是个人自保。老百姓中老实厚道者多，“德”是没得说的，但能成器识之人的为数者寡。 大凡对历史卓越贡献的人，都是器识之人；才学之人存古者有，但最多也只以个人面貌出现。魏晋三曹，曹操乃属器识之人，所以能三足鼎立成一魏，曹植只是有才学，即使没有哥哥曹丕也成不了大器。器识之人与才学之人是相对应相携随的，有的才学之人之所能成器识之人，都与器识之人提携有关。就个人才能来说，刘邦同箫和、张良、韩信不可比，但刘邦有器识，最终主成霸业；刘备论武不如关、张、赵、马、黄，论谋不如诸葛和庞统，强就强在器识；水浒一百零八将，独独把个手无寸力而走碎步的宋江排第一，凭的也是器识；……。 俗话说，“玉不琢不成器，人不学不知理”。 这里透出一个很深的道道，“器”只能靠琢，“理”可以靠学，其说明器识的成就与才学的积累有区别。器识靠学而不得，要有外部艰难困苦去磨砺，而才学却可以通过学而取得，当然学习中也有艰苦，但这种艰苦大都是自压，不能同自然、社会的外来艰难困苦去同日而语。温室中可以培养花朵但哺育不出雄鹰，从家门到学校门再到机关门，可以造就人的才学而很难磨砺器识，故三门是鲜能走出器识之人的。 秀才只算才学之人，一手好字、几句好诗无才无学是做不到的。但中国的历史从来不是秀才的历史，从来是看轻秀才讥其三年难成一件事；在一些民间创作中，那些成事不足败事有余的秀才们几乎是“迂腐”的代名词，是“会说而不会做”的草苞。为什么秀才历史地位跌落到如此田地？因为他们的才学是闭门学出的，不但长期脱离实践、脱离劳动、脱离百姓，更可悲的是唯才傲物、自以为是，没有自知之明是秀才们最不能取信于民于史的关键之处！ 历史是面镜子，人类社会有惯性力，今天的精英极少是有器识之人，大多数同史书上的秀才们差不多，只是今日闹的欢。 很难设想：一个从来没有经历艰难困苦的人能体恤民众的艰难困苦？！一个从未深入弱势群体的人能懂得怎样为弱势群体说话？！一个长期生活于富贵并习惯了别人照顾的子弟反而能干好“为人民服务” ？！……。 |
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