孔子与马克思主义（3-1）

时间：2019-09-20 09:27:15 点击：次来源：网络作者：刘国辉于宁国 - 小 + 大

孔子与马克思主义（3-1）

一、孔子：君子之行义也
礼崩乐坏，四夷交侵，君不君，臣不臣，整个社会呈现出动荡不安、混乱无序的状态。“义”是孔子的价值追求，也是他不变的志向。孔子下决心必须改变社会这种状态。他把幼时家庭对他的教育和在王官之学里获得的知识，天才般地对人生的领悟，在思想上设计出人类社会美好和谐的蓝图。建立儒学，通过教化，使每一个人都有一个社会行为规范，通过“仁、义、礼、智、信”来实现社会统一的道德规范，从而使人类社会达到美好的、和谐的、天人一体的那么一种境界。创业难、无人支持、无人为他出资，要把很多时间和精力投入到建立儒学这一事业上来。搜集资料、整理资料、筛选教材，他勤奋努力、默默耕耘，经过长期不懈地努力，六经教材终于拟定下来。即：“诗、尚书、礼、周易、乐、春秋”。自苏美尔城邦出现，意味人类早期文明的产生。而在世界的东方孔子，创立了以道德为人之为人的基石（人不是禽兽）、以六经为经典、尧舜为圣人、周公文王为榜样、以道德教化为纲要的德性文化，并成为中国的传统文化。

二、攻乎异端，斯害也已
    孔子不但不迂腐，而且是圣人。迂腐是因为在传承儒学的过程中，有很多人世界观存在问题。他们学得满腹经文，满嘴里仁义道德，但遇事就是不行“仁”不行“义”，明哲保身，只求无过，对错误的言和行不管不问，没有原则立场。而孔子深知耕耘的道理：耕耘需要犁田、灌溉、播种、插秧、田间管理、施肥、要除杂草，如果不管理、不除杂草庄稼就颗粒难收。因此孔子说：“攻乎异端、斯害也已”。这话意思是对危言社会不道德的言和行，要攻击、要斗争。这样祸害就被消除了，道德就被维护了。

三、西方早期的法与东方早期的礼
西方早期有影响的文化是犹太教、世界三大教除佛教外、基督教和伊斯兰教都源于犹太教一神思想，犹太教摩西五经（旧约全书）他们只崇拜一神，反对多神和泛神崇拜，其实他们这种一神思想（是对自然认识的一个进步）为的是族内有秩序，里面他们是上帝选民思想，实际上是他们要自觉地为族内担当责任。要有序地生存，于是摩西五经就有了十戒的行为约束。这种约束（早期法）实际上是用不讲道理的方法，对待犯错误的人，达到族内安定有秩序的目的。约束法他给族内人一个道德底线。就像现在的法，是一种高压线，谁触到（有意或无意）谁就倒霉。这种外在的法没有人情、也有不尊重人的味。我们知道兽不听管教用棒打，在棒法下，它也会服从，但它是怕，而不是明白道理。而东方的礼治，是建立在人性的基础上的，人之为人，人不是兽，人有廉耻、是非之心的。什么该做，什么不该做，在礼的规范下，在思想上提高认识明白道理。通过自我修养和自律，来实现社会的稳定和谐。

四、西方教育重智，东方教育重德
    犹太教《搭木德》反映犹太人非常注重教育。孩子小时候父母把蜂蜜涂在书面上，孩子手指触到书，放在嘴里，第一感觉“知识是多么甜蜜”。因此对学习就自然有兴趣了。由于犹太族注重教育，形成传统。因此犹太人就变得智慧，由于他们的智慧在社会很多领域人才辈出，为人类社会做出极大的贡献（诺贝尔奖百分之二十二犹太人获取），但这种贡献除马克思外。属于社会战役性的，是某一领域的单项突破，而不是属于社会战略性的。因为它们属智性文化，（重利而不重德）本身就存在问题。中国最古老的医学典著《黄帝内径》注重的是阴阳平衡，如果一个人阴阳失去了平衡，意味着人正气不足，邪气上升，久之必病变至死。同样如果社会阴阳失去了平衡，久之社会必病变，统治必亡。而孔子的仁义礼智信，以德为主，在利和德发生冲突时，孔子是“杀身成仁”。这样重德，就能使社会阴阳平衡（理论上说），西方偏离德只讲实惠和市侩。正如马克思所说：“我们观察世俗的犹太人，他们世俗的基础是现实需要，自私自利；世俗的偶象是生意；世俗的上帝是金钱”。而他们的这种智慧使社会某些人对他们（包括政治人物）的态度是敌视（当然某些人本身有问题加上偏见对偏见），反犹、排犹、隔都、被屠杀、流散伴随着这个民族。
    古希腊三贤之一的苏格拉底说：“美德既知识”，他站在这个角度上，他认为：“一个人要想获得美德，首先要具备必要的知识，如果不具备必要的知识，美德的目标则达不到”。这话若放在桌面是不是有问题“美德既知识”若无知识则无美德，有知识则有美德，那么事实怎么解释。二战的德国希特勒，日本的军部人物，难道他们都没有知识吗？他们发动侵略战争杀死了那么多人民，在人类犯下了滔天罪行，难道他们就有美德吗？自然这话有问题，但这话对西方智性文化却是一种推动。
对智性利益最大化的追求。物质因科学而极速增长，但领取财富的凭证“货币”却集中到少数人手中，形成了社会二极分化。富的一极是剥削者；马克思说“科学是人类共同的财富”然而科技成果却成了剥削者的聚宝盆，社会财富极速的被聚在个人这个盆里；当官的，智性利益最大化，自然就会显现无官不贪的局面；穷的一极是广大的劳动者。货币这种物既不能多，也不能少。多了膨胀钱不值钱，少了又难流通。它好比河里水（货币）原本是灌溉无数秧田，但由于七堵八蓄。必然导致河水（货币）断流，那么无数秧田得不到水（货币）灌溉，结果是无数秧田的庄稼枯竭。这种枯竭就是现实人间的无数悲剧，而七堵八蓄就是智性利益最大化下的富人。
科学是事物本质、稳定、必然联系着的那么一种规律性的知识体系。它蕴藏着巨大的“自然力”。例如：瓦特发明的节能蒸气机，推动了工业革命（机械能替代的人工能），它被用于生产所产生的社会效益；例如：铀弹（原子弹）核裂变所释放的能量，一个超级大国所拥有的原子弹就能毁灭地球无数次。
科学它没有阶级性，它不因你长的美丽而拥抱着你；也不因为你生的丑陋而抛弃你。无论善者、恶者，只要你肯花精力、花功夫、认真学习研究、了解它、认识它、它都会因此而让你接近它、掌握它、为你所使.这就是自然科学的特性。
在人的社会里，对智性和德性文化的追求，它似乎是一个矛盾的统一体，一个重智而不重德，一个重德反对无德之智。固然后者要的是阴和阳的平衡和谐，但难以做到。
有识者说：“科学是发动机”这种比喻非常恰当。如果发动机没方向舵，发动机动力越大，造成人仰马翻的危害就越大。把握“这个发动机之舵，事实证明了需要马克思哲学这个舵”.只有马克思主义才能把握住“科学”之舵。到那时人人者会有时间、精力来探索未发现的大自然奥秘。

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