毛泽东思想与群众路线（3-1）

时间：2018-10-05 00:39:56 点击：次来源：网络作者：佚名 - 小 + 大

毛泽东思想与群众路线（3-1）

我们要认识群众路线，从哪里开始？我们就从一个经常见到的说法来入手，有两句话：“一切为了群众，一切依靠群众，一切服务群众”以及“从群众中来，到群众中去”。前一句可以视为群众路线的道，后一段可以视为群众路线的术，我们也可以说，分别是作为政治哲学的群众路线和作为工作方法的群众路线。
我今天要讲的，大概有五个问题，分为五个部分。第一部分就是群众路线的道，也可以说群众路线的政治哲学；第二部分是群众路线的术，也就是作为工作方法的群众路线；第三部分，简单地讲讲群众路线与民主；第四部分，群众路线的内在张力，或者说内在矛盾，以及其嬗变的过程；第五部分，在结尾会非常简要地谈一下群众路线的当代意义及其未来。
先谈第一个问题，群众路线的道，或者说作为政治哲学的群众路线。
讲这个问题前，我还要回到一个更根本的问题，就是从概念上来谈谈什么叫做人民，什么叫做群众。这是现在产生非常多困惑的一个问题，经常可以看到有党员在问，谁是人民呐，谁是群众啊？我是不是人民，是不是群众？你说我要为你服务，你要不要为我服务？如此等等。
在理论界，有一些右派知识分子，他们也很喜欢抬这个杠，他说我没有见过人民，我只见过一个一个的公民。他用公民的概念来瓦解人民的概念。他们更加不认可群众，一说群众就是乌合之众，是没有自己的独立思想，在群体中失去自我的那种人。有一本很著名的书叫《乌合之众》，右派经常把这个跟群众划等号。我们怎么回应右派提出的这种问题？就要回头去讲什么是人民，什么是群众。
人民是一个普世的概念，也是普世价值。为什么这么说呢？自西方启蒙以来的政治思想中，人民是一个核心政治概念。现代政治思想最核心的一个要点，就是人民主权思想，主权在民。向现代转型意味着政治里面的主权，从天、上帝、君主转到人民的手中。
西方思想中说的人民是一个抽象的概念，它是指一个政治共同体（民族国家）的内部所有人的总和。总和又不是具体的总和，而是抽象的，怎么抽象呢？它是按照社会契约论的那个假定，说政治共同体的人民一起让渡一些权利出来，组成国家，人民来立法等等，人民再接受法律的制约，在这个秩序下生活。它在这个意义上理解人民，所以它的人民是抽象的人民，抽掉了人民的阶级性，抽掉了文化属性等各种属性，只留下理性的能力，也就是立法能力的这一面，它是一个抽象的法权概念。
这种人民定义有它的问题，比如人民主权的思想，并不包含治权在民的意思。主权在民，但治权不在民，治权去哪了呢？通过社会的组织形式，尤其是民主制度，治权被赋予了一些政治精英。人民投票选举，投票就是人民主权的表达，一个政府要是不经过人民投票，是没有合法性的，但是投完票之后人民就没有什么用了，就把治权赋予了政治精英，这就是主权跟治权的分离。
这大概就是西方思想中人民的意思。你看美国宪法的开头是三个词，we the people，我们人民怎么怎么样。林肯的那个“三民主义”，民有民治民享，这里面的民也是people，是人民，不是公民。
他们讲的人民和毛泽东思想里讲的人民是不一样的。毛泽东思想怎么讲人民呢？在毛泽东思想里，人民是有阶级性的，它不光有一个自然的属性，毛主席把阶级性的视角引入了人民的分析。他在谈论人民的时候，从来都是跟反对派相对应着的，或者说毛主席对人民的界定方式不是直接的，而是从反面进行界定，哪些人哪些团体是反动派，把反动派刨除了，剩下的就是人民。
比如，在1949年新中国成立的前夜，在新政治协商会议筹备会议上的讲话里，他就说了：
中国的革命是全民族人民大众的革命，除了帝国主义者、封建主义者、官僚资产阶级分子、国民党反动派及其帮凶们而外，其余的一切人都是我们的朋友，我们有一个广大的和巩固的革命统一战线。这个统一战线是如此广大，它包含了工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级。
在同时期的《论人民民主专政》等文章里，他也从正面进行过界定，把人民界定为“工人阶级，农民阶级，城市小资产阶级和民族资产阶级”，反动派是不在这里面的。毛泽东思想的人民概念不是全体人的简单加总这样一个意思。
另外，毛主席对人民的界定是政治性的，就是说随着时间的变化，随着形势的变化，人民的范畴是有所变化的。这一点，在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》那个讲话里讲得比较清楚，比如抗日战争时期，当时的主要矛盾是民族矛盾，主要敌人是日本帝国主义，当时只有不当汉奸的，只要是能够团结在抗日统一战线下，在抗日救国的旗帜下能够团结起来的人，全都属于人民的范畴。到了解放战争时期，国民党反动派以及它所代表的大资产阶级分子，就排除在人民之外了。到了建国前夜，国民党反动派已经被打垮了，这个时候人民的范畴就变成了工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级。这也是国旗图案的来源，大五角星代表中国共产党，四个小的五角星代表这四个阶级。当然，这里面也有问题，在社会主义改造完成之后，有一些阶级在事实上被消灭了，我们的国旗按理说在那时候就应该修改了，但并没有及时进行修改。
人民在毛主席那里是这样的意思。那么什么是群众呢？群众在毛主席那里是比人民稍微狭窄一点的范畴，它是指人民的大多数。注意，首先要界定人民，进而，群众是人民的大多数，95%，尤其是指工人、农民、解放军，也就是工农兵，体力劳动者。毛主席在1948年的《关于目前党的政策中的几个重要问题》里是这样讲的：
所谓人民大众，是包括工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级、被帝国主义和国民党反动政权及其所代表的官僚资产阶级（大资产阶级）和地主阶级所压迫和损害的民族资产阶级，而以工人、农民（士兵主要是穿军服的农民）和其他劳动阶级为主体。
这里直接点出了，群众是以劳动人民为主体。人民包括一部分不直接从事体力劳动的人，群众是直接从事体力劳动的人。在这个意义上，你会发现人民和群众的范畴不太一样，但是基本上是重合的，群众是人民的大多数，95%或者90%。
但我们应该注意的是，在很多时候，在毛泽东思想的话语体系里，人民和群众这两个概念是通用的，不进行区分。比如在《论联合政府》中的这个表述：
全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。
在这里，毛主席同时用了人民和群众，“为人民服务，一刻也不脱离群众”，在这里他就把这两个概念通用了。在很多时候，人民和群众这俩概念是没有必要做区分的。
中国和西方都有人民这个概念，虽然它的意思不一样，但西方没有群众的概念，群众路线英文翻译是mass line，mass就是乌合之众的意思。英文里面没有一个能跟毛泽东思想体系中的群众相对应的词。
我不知道以上有没有把基本的概念解释清楚，接下来讲群众路线，为什么要一切为了群众，一切依靠群众，一切服务群众？它的道理在什么地方？我们要看毛泽东思想在哲学层面是怎样认识人民大众的。
在毛主席那里，以体力劳动者为主体的人民群众是创造历史的主体，历史是他们创造的，不是英雄人物创造的，不是帝王将相才子佳人创造的；他们在几千年的历史上从来都是被压迫、被剥削、被侮辱和被损害的那一批人。但是，在历史演进的过程中，他们终将通过跟自然的奋斗，慢慢地认识自己，形成自己的主体性，也就是通过劳动树立起自己的主体性，他们终将觉醒，在未来的斗争中实现自己的主体性。实现了他们的主体性的社会，就是共产主义社会。共产主义社会是人人平等的社会，是劳动人民为主体的社会，他们创造那个社会，他们管理那个社会，他们管理自己。在毛主席那里，这是历史的目的。
我们不是老在讲历史终结论嘛，毛主席也是一个历史终结论者，只不过他认为历史不能终结在西方的自由民主上面，而是要终结在共产主义上面。1951年，他在中国人民政治协商会议上的讲话里说：
今后的世界必须是人民的世界，世界各国必须由各国人民自己管理自己。
在毛主席看来，群众是创造历史的主体，也是历史的目的——大家一定要注意，群众是历史发展的目的，历史一定要向着为人民群众而服务的那样一个社会状态去发展。这是历史的规律，所以在毛泽东思想中，人民群众的地位是相当于上帝的。基督徒讲，有朝一日要有末日审判，一切要到上帝面前接受审判，在毛主席这里，把上帝的位置替换为了人民群众，我们可以做这样的类比。在《愚公移山》里，他这样说：
我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。
毛主席在道德上抬高人民，他把人民群众抬得非常高的那种话是非常多的。“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”六亿中国人人人皆为尧舜，都是圣人。
他不是说人民群众仅仅有这样一个抽象的地位，在实践上，他认为人民群众是智慧跟创造力的源泉，一切智慧都来自人民群众的实践，我们要去群众那里学习。他有一句话是：
群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。
大家一定要注意，毛主席这么说不是唱高调，这是他的哲学，他真就这么认为，他的思想一贯如此。他为什么会这么认为？我们再简单地分析一下毛主席这方面的思想来源。他的思想肯定不是凭空产生的，不是天上掉下来的。
这一块我不是行家，我刚刚开始接触这方面的问题，还需要做大量的研究，现在只能点到为止。当然了，很大的一部分就是马克思主义，我们的课本里被机械化了的马克思主义非常强调存在决定意识，人的经济生活决定人的意识，经济基础决定上层建筑。经济基础哪里来的呢？是直接的体力劳动者，是人民群众创造的，也就是说，没有劳动，就没有一切。在这个逻辑里面，人民群众当然是最重要的，是历史的创造者，是历史前进的动力。
毛主席尊重群众的思想无疑跟中国的传统文化有关系，虽然毛主席领导的革命对传统文化是比较批判的。毛主席年轻的时候受过心学的影响，前一段时间我请教复旦大学的丁耘老师，丁老师说，王阳明的弟子后来分成了不同的流派，其中有的以今天的标准看是很左的，他们是读书人，但整天跟贩夫走卒混在一起，跟人民群众打成一片，他们认为众人皆有最高的智慧，人人都可以成圣人。
有一次我翻王阳明的《传习录》，偶然看到一句话，就觉得眼熟，心想这不是毛主席的话吗？王阳明讲，每个人的心都是纯金的，只不过体量或者说重量不同，重量大的呢，就是圣人，一般人呢，也具有圣人的品质，只不过重量小一点。这就是毛主席讲的，一个人的能力有大小，但只要他有一点为人民服务的精神，他就是高尚的人、纯粹的人、脱离了低级趣味的人、有益于人民的人。
在这个意义上，毛主席的思想跟儒家的一脉是相通的，是有紧密联系的。丁耘老师还说，毛泽东思想跟佛教，尤其是禅宗，也有很直接的联系，在毛主席阅读的范围里是包括禅宗的。禅宗也是讲人人可以成佛的。
我们可以概括说，毛主席是把人民群众当成信仰的，把他们的位置放得无比的高。因为他从来都和占人口绝大多数的底层群众站在一起，所以毛主席是无比自信的。因为他的脚踏在大地上，所以他才能以那样自信的口吻说：
我们的事业是正义的，正义的事业是任何敌人也攻不破的。
自信从哪里来？就是从这里来的。今天我们讲三个自信，道路自信、制度自信、理论自信（注，后来又补充进了文化自信），但自信有没有真正树立起来？看起来是比较难。为什么呢？我们从这个角度去思考，是不是跟脱离群众有一定的关系，你的脚已经不再坚实地踩在大地上了，那你还能不能够真正自信。这是一个问题。

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