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时间：2020-05-31 13:54:39 点击： 次 来源：网络 作者：三峡人家 - 小 + 大
毛主席晚年思想更辉煌（1） ——关于马克思主义哲学 这里摘录的是《毛泽东年谱》第五、第六卷（1961.7.——1976.9.）中毛主席关于马克思主义哲学的几段论述（按时间先后排列，其中的黑体字是我所为，以提醒读者注意）。我之所以选择从《毛泽东年谱》中摘录毛主席的晚年思想，因为这是2013年12月由中央文献研究室出版的最权威的书，任何人没有封杀的理由！ 就是在这套书中我们仍然看到了毛主席不仅继承捍卫了马克思主义哲学，而且还大大发展了马克思主义哲学，他已经站在了马克思主义哲学的最高峰，不愧是马克思主义的哲学大师,从而证明他的晚年思想更辉煌。 他对马克思主义哲学的创造性发展，我从中的体会主要表现在以下几个方面。 第一 对对立统一规律进行了继承和发挥。列宁认为辩证法的核心是对立统一规律，但需要发挥。毛主席继承了列宁的这一思想，并完成了“发挥”的工作。他把马克思主义哲学的三大规律——对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律统一于对立统一规律之中，把质量互变规律和否定之否定规律置于对立统一规律之下的具体范畴。这样把原来的三元论变成了现在的一元论，更系统更合理更科学。 第二 他把对立统一规律概括为一分为二，或者说两分法，这样更通俗化更大众化更便于普及。现在几乎没有人不知道一分为二的，他把哲学从书斋里解放出来进入普通百姓家的大门。 在一分为二的哲学中他还特别强调了三点：第一、任何事物都是可以一分为二的，是自然界、人类社会和人们思维的一个普遍性的规律；第二、对立的双方一般不是等量齐观的，必定有一方占居主导地位，并由它决定事物的性质；第三，对立的双方在一定的条件下通过斗争，各自向自己的对立面转化。任何事物都会走向自己的反面，毫无例外。 只有理解了这三点才算是基本上掌握了一分为二的实质，才能与形而上学划清界限。举例说，如果我们批判蒋介石，于是有人出来说，你没有对他一分为二，没有肯定他的正确的一面。这就是打着一分为二旗号的形而上学。因为蒋介石的主要方面是错误的或是罪恶的，这就决定了他是一个坏人的性质，所以，只要是实事求是，无论怎么批他都不为过。我们否定一个人实质也只是否定他的错误的主要方面，并不是否定他的全部；同时，我们在否定他主要的错误的方面时，没有必要去大谈他次要的正确方面，这样作是毫无意义的。如果是别有用心的人这样说，当然毫不奇怪，如果我们的有些红友也这样认识就不可理解了，你就要好好学学毛主席的哲学思想了。 第三 由于毛主席是当代最伟大的马克思主义哲学大师，精通唯物辩证法，所以，他观察和分析问题深刻透彻，入木三分。例如，他对什么是“本质”，什么是“分析综合”等的解释；他对物质无限可分和矛盾永恒存在的预见；对“大树特树”、“绝对权威”、“个人核心”等的批判，都令人诚服，并为现实和科学的发展所证实。 另外，毛主席对马克思主义的认识论有显著地创新和发展。由实践获得感性认识，由感性认识上升到理性认识，再由理性认识来指导实践并在实践中进一步检验和丰富理性认识，这样循环往复，以至无穷，这就是人类认识和改造世界的基本规律。这是马克思和列宁都没有完全说透的问题，也是毛主席自认为《实践论》写得比较好的原因。 毛主席对马列主义哲学的继承和发展是全面的创造性的，这里只是挂一漏万的说一点。 第四 认识世界的目的在于改造世界。毛主席运用被他发展了的马克思主义哲学来观察中国现实社会，于是就产生了继续革命的伟大理论。所以，继续革命理论的哲学基础就是唯物辩证法的核心——对立统一规律。它承认矛盾的普遍性，承认斗争的必要性，承认转化的必然性；它承认共产党也是一分为二的，承认修正主义已经成为无产阶级革命的最大危险，承认无产阶级只有继续革命——革党内一小撮走资派的命，同时人人不断地“斗私批修”，改造世界观，无产阶级革命才能取得最后胜利。 这一光辉思想无论从理论上还是从社会实践上都是无可辩驳的。那些否认这一理论的“理论”有一点理论的味道吗？有一点实践事实的支撑吗？没有！所以，他们只能靠“不争论”的专制来强制推行了。 当前也有一些自称为“毛派”的人也在“创造”他们自以为是的各种各样的新“哲学”。我不知他们对马克思主义哲学特别是毛主席的哲学思想了解多少？也不知道他们的所谓新“哲学”与马列毛主义的哲学是什么关系？如果是继承和发展，有必要另立一块牌子吗？有的甚至在唯物论和唯心论之间又“创造”出了一个“心物论”，也有人在两分法之外又“创造”出一个“三分法”或者“二合为一”论。真是一个知识爆炸的时代！不管什么人都可以轻易地创造一个“新理论”，这不是同修正主义者们的搞法如出一辙吗？如果不是不知天高地厚，就是别有用心了。还是早早收起这些短命的“新理论”为妙，别去凑所谓“创新”的热闹，误导人民群众好不好？ 我们要深刻理解毛主席继续革命理论，就必须认真学习毛主席哲学思想，它是解开一切社会问题并有效抵制唯心论和形而上学的金钥匙。 三峡人家 2020.5.25. 毛主席晚年的哲学思想摘要 我们相信马克思创造的唯物辩证法。按照唯物辩证法，世界上一切事物，包括马克思列宁主义，都有一个发生、发展和终结的过程。也许一万年以后，马克思列宁主义会变成某种别的什么东西。但是唯物辩证法是不会变的，它是绝对真理，其余的都是相对真理。有人说马克思列宁主义不太行了，更有人说完全不行了，我不相信。（《毛泽东年谱》第五卷第162页1962.9.30.） 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争，阶级斗争和科学实验中来。（《毛泽东年谱》第五卷第223页1963.5.11.） 不批判唯心论，就不能发展唯物论；不批判形而上学，就不能发展辩证法。而要批判就要掌握对方的材料。苏共的这次公开信，正是一篇绝妙的反面材料。（《毛泽东年谱》第五卷第240页1963.7.18.） 这些情况看起来好似有些奇怪，怎么有些人会从革命的、科学的社会主义学说的拥护者，竟然堕落到反革命的、反科学的修正主义道路上去了呢？其实一点也不奇怪，世界上无论什么事物，总是一分为二。学说也是这样，总要分化的。有革命的、科学的学说，就一定会在其内部的发展过程中产生它的对立物，产生反革命的、反科学的学说。……真正的革命家，真正的无产阶级革命战士，真正的马克思列宁主义者——战斗的唯物主义者是大无畏的，是不怕孤立的，是不怕反动派和修正主义者咒骂的。因为他们知道，代表未来的不是那个看起来可怕的庞然大物，而是自己这些小人物。一切大人物都是小人物变成的。起初好像孤立的人们，只要他们手里有真理，他们最终总会胜利，这就是列宁和第三国际。而因为丧失真理，失掉群众的拥护，有名的大人物和大团体，势必会衰亡，会变小变臭，这就是伯恩施坦和第二国际。事物总是在一定条件下向它的反面转化。（《毛泽东年谱》第五卷第278页） 一分为二是辩证法，合二而一恐怕是修正主义，讲阶级调和嘛！……我看要传下去，传到县，如果出了赫鲁晓夫怎么办？要顶住。（《毛泽东年谱》第五卷第359页） 坂田说基本粒子不是不可分的，电子是可分的，他这样说是站在辩证唯物主义立场上的。世界是无限的，世界在时间上、在空间上都是无穷无尽的。因此，我们对世界的认识也是无穷无尽的。宇宙从大的方面看来是无限的，宇宙从小的方面看来也是无限的。不但原子可分，原子核也可分，电子也可分，而且可以无限地分割下去。庄子讲“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，这是对的。人对事物的认识，总是要经过多次反复，要有一个积累的过程。要积累大量的感性材料，才会引起感性认识到理性认识的飞跃。关于从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识的飞跃的道理，马克思恩格斯都没有讲清楚，列宁也没有讲清楚。列宁写的《唯物主义和经验批判主义》，只讲清楚了唯物论，没有完全讲清楚认识论。这个道理中国的古人也没有讲清楚。什么叫哲学？哲学就是人识论。……（《毛泽东年谱》第五卷第396页1964.8.24.） 我们的干部中，自以为是的很不少。其原因之一，是不懂马克思的认识论。因此，不厌其烦宣传这种认识论，是非常必要的。间单地说，就是从群众中来，到群众中去。下决心长期下去蹲点，就能听到群众的呼声，就能从实践中逐步地认识客观真理，变为主观真理，然后再回到实践中去，看是不是行得通。如果行不通，则必须重新向群众的实践请教。这样就可以解决框框问题，即教条主义问题了，就可以不信迷信了。如果不这样做，则官越大，真理越少。大官如此，小官也如此。（《毛泽东年谱》第五卷第410页1964.9.25.） 相对中有绝对，绝对只存在于相对之中，普遍只存在于个别之中，永恒只存在于暂时之中，离开这些来谈什么客观辩证法，前面多次引证列宁的话，岂非自相矛盾。（《毛泽东年谱》第五卷第428页.毛主席对任继愈主编的《中国哲学史》的批注1964.10.） 十几年来，形而上学盛行，唯物辩证法很少人理，现在是改变的时候了。（《毛泽东年谱》第五卷第444页1964.12.12.） 形而上学在我们党内盛行，辩证法抛到九霄云外，连一些大老爷也在所难免。现在是应该想一想这个问题的时候了。（《毛泽东年谱》第五卷第459页1964.12.31.） 不读唯心主义的书、形而上学的书，就不懂得唯物主义和辩证法。……《三国演义》我看过，《孙子兵法》没有看过。打仗以后，那是到了西北之后，为了总结经验，看了一些中国的、外国的军事书。书是靠不住的，主要是要创造自己的经验。打仗时不要带着书，要狠狠把它丢掉，认真打仗。打仗是个大学校。（《毛泽东年谱》第五卷第518页） 唯物辩证法的核心是对立统一规律，其它范畴如质量互变、否定之否定、联系、发展……等等，都可以在核心规律中予对说明。盖所谓联系就是诸事物间在时间和空间中互相联系，所谓发展就是诸对立物斗争的结果。至于质量互变、否定之否定，应与现象本质、形式内容等等在核心规律下予对说明。旧哲学传下来的几个规律并列的方法不妥，这在列宁已基本上解决了，我们的任务是加以解释和发挥。至于各种范畴（可以有十几种），都要以事物的矛盾统一去说明。例如什么叫本质，只能说本质是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。如此类推。（《毛泽东年谱》第五卷第550页） 党也是一分为二的。十个指头，分一个小指头出去，也是一分为二；分一个大指头出去，也是一分为二。一分为二，不要怕，党还是要发展的。就是领袖坏了，也不要怕。七大的时候，有些人就“左”得很，坚决反对王明他们入选新的中央委员会。其实，选上他们，无非一个是改，一个是不改。不改也没有什么坏处。（《毛泽东年谱》第五卷第551页） 谈到湖北省委关于《政治统帅经济、业务、技术的通知》时，毛泽东说：我同意你们那个东西。现在折中主义思想实在不少，四平八稳，面面俱到就是折中主义。政治和经济的关系，矛盾的主要方面是政治，政治统帅经济。 什么叫分析综合？比如国共两党，国民党为一方，共产党为一方，国民党军队多，装备好，有大城市、交通线、美国支持，等等，但是不得人心，脱离人民，人民反对它。共产党只有八九十万军队，一亿人口，武器装备不好，但人民拥护，士气很高。在战争中，我们一口一口吃掉国民党军队，它的士兵大部分吸收参加了解放军，它的武器、弹药归我们使用。这不是综合吗？要这样分析综合才行。（《毛泽东年谱》第五卷第553——554页1966.1.16.） 事物都是一分为二，对立统一，事物总是有两个对立面。如果只有完全的团结，没有对立面，就不符合实际。全世界的党都分裂嘛。马克思恩格斯没有料到他们的接班人伯恩施坦、考茨基成为反马克思主义者，他们创立和领导的党——德国社会民主党、法国社会党等，在他们死后就成为资产阶级政党。这条不注意，要吃亏的。只要理解了，我们有准备，全党大多数人有准备，不怕。我们都是七十以上的人了，总有一天被马克思请去。接班人究竟是谁，是伯恩施坦、考茨基，还是赫鲁晓夫，不得而知。要准备，还来得及。总之，一分为二，不要看现在都是喊“万岁”的。（《毛泽东年谱》第五卷第592页1966.6.10.） 对《〈修养〉的要害是背叛无产阶级专政》送审稿加进的两段话： 照作者的意见，共产主义社会里，一切都是美好的，一点黑暗也没有，一点矛盾也没有，一切都好了，没有对立物了。社会从此停止发展，不但社会的质永远不变化，连社会的量似乎也永远不变化了，社会的发展就此终结，永远一个样子。在这里，作者把马克思主义的一个基本规律抛掉了——任何事物，任何一个人类社会，都是由对立斗争，由矛盾而推动发展的。作者在这里宣扬了形而上学，抛弃了伟大的辩证唯物论和历史唯物论。 这种对于共产主义的描绘，不是什么新东西，是古已有之的。在中国，有《礼运.大同篇》，有陶潜的《桃花源记》，有康有为的《大同书》；在外国，有法国和英国的空想社会主义者的大批著作，这都是一路货色。（《毛泽东年谱》第六卷第77页1967.5.4.——7.） 林、周、中央及文革各同志：（一）绝对权威的提法不妥。从来没有单独的绝对的权威，凡权威都是相对的，凡绝对的东西只能存在于相对的东西之中，犹如绝对真理是无数相对真理的总和，绝对真理只存在于各个相对真理之中一样。（二）大树特树的说法也不妥。权威或威信只能从斗争实践中自然地建立，不能由人工去建立，这样建立的威信必然垮下来。（三）党中央很早就禁止祝寿，应通知全国重申此禁令（四）湖南的集会就另择日期。（五）我们不要提字。（六）会议名称，可同意湖南建议，用第一方案。以上各点请在一次会议上讨论通过为盼。（《毛泽东年谱》第六卷第145——146页1967.12.17.这是对湖南省革命委员会《关于庆祝毛主席塑像落成、韶山铁路通车向中央的请示报告》的批语，报告要求在12月26日举行庆祝活动并请毛主席题“韶山车站”四字。） 我是说主要地不是由于人们的天才，而是由于人们的社会实践。陈伯达摘引林彪同志的话多至七条，如获至宝。我同林彪同志交换过意见，我们两人一致认为，这个历史学家和哲学史家争论不休的问题，即通常所说的，是英雄创造历史，还是奴隶们创造历史，人的知识（才能也属于知识的范畴）是先天就有的，还是后天才有的，是唯心论的先验论，还是唯物论的反映论，我们只能站在马列主义的立场上，而绝不能跟陈伯达的谣言和诡辩混在一起。同时我们两人还认为，这个马克思主义认识论问题，我们自己还在继续研究，并不认为事情已经研究完结。希望同志们同我们一道采取这种态度，团结起来，争取更大的胜利，不要上号称懂得马克思，而实际上根本不懂马克思那样一些人的当。（《毛泽东年谱》第六卷第330页1970.8.31.） 我党多年来不读马、列，不突出马、列，竟让一些骗子骗了多年，使很多人甚至不知道什么叫唯物论，什么是唯心论，在庐山闹出大笑话。这个教训非常严重，这几年要特别注意宣传马、列。（《毛泽东年谱》第六卷第372页1971.3.15.） 我们的方针是路线决定一切。人多，枪多，代替不了正确的路线。路线正确就有一切，路线不正确有了人和枪也可能丢掉。路线是个纲，纲举目张。 天才问题是个理论问题，他们搞唯心论。我并不是不说天才，天才就是聪明一点。天才不是靠一个人、靠几个人，是靠一个党，党是无产阶级先队。天才是靠群众路线，靠集体智慧。（《毛泽东年谱》第六卷第404页1971.9.28.） 物质是无限可分的。如果物质分到一个阶段，变成不可分了，那么一万年以后，科学家干什么呢？有人说公孙龙是诡辩，还有惠施。但是有“一尺之棰，日取其半，万世不竭”之说，这就是物质无限可分的意思。还有“飞鸟之境，未尚动也”。地球哪里算中央呢？惠施说过“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”。公孙龙说过“白马非马”。马有白马、黑马、大马、小马，但是看不见“马”。又比如人，有男人、女人，看不见“人”。我经常吹这些，你们大概不愿意听。……我见了柯西金说，你们叫我们是教条主义，我们说你们是修正主义，两家都不是马克思主义。我们在过去一段时间里反对教条主义。我那一篇文章，叫《矛盾论》，其中有一段讲“矛盾的特殊性”。矛盾的普遍性并不单独存在，就存在于特殊性之中。人类是看不见的，看到姓杨的、姓周的，看到大人、小孩，但看不见“人”。（《毛泽东年谱》第六卷第487页1973.7.17.） 单是理论不存在，理论都是从实践来的。你看，地球绕太阳转叫公转，这个公转包含在自转里头。有三百六十五个自转就叫一年，其实呢，这就是公转，而这个公转就在自转里头，是对立的统一。没有自转，哪有公转呢？没有相对，哪有绝对呢？绝对真理存在于每一个时代的相对真理之中。一切绝对真理，看不见，摸不到，但是它又存在于相对真理里面。又相对又绝对，对立统一。（《毛泽东年谱》第六卷第536页1974.5.30.） 我建议一二年内读点哲学，读点鲁迅。读哲学，可以看杨荣国的《中国古代思想史》和《简明中国哲学史》，这是中国的。要批孔。有些人不知孔的情况，可以读冯友兰的《论孔丘》冯天瑜的《孔丘教育思想批判》，冯天瑜的比冯友兰的好。还可以看郭老的《十批判书》中的崇儒反法部分。 （《毛泽东年谱》第六卷第640——643页1976.3.3.） |
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