感谢您对人民之声网的支持！
谢谢您的支持！
打开微信扫一扫，即可进行扫码赞赏哦
时间：2020-07-23 17:31:08 点击： 次 来源： 作者：旗帜中流评论员 - 小 + 大
| 一 中国历史上，但凡有作为的政治家，或者开国的政治家，有很多是批孔的。但是当一个朝代走向腐朽时，统治者往往是尊孔的。 辛亥革命后，无论是资产阶级思想启蒙运动，还是无产阶级革命运动，都是主张“打倒孔家店”的，而北洋军阀、袁世凯、蒋介石等历届反动统治者，却都是尊孔的。 毛主席晚年在同毛远新的谈话中说：“我们共产党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位再把孔子的思想抬出来，就落入到历史的一种循环，这是不行的。如果共产党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快完了。” 毛主席晚年为什么在“批林”的同时要发动“批孔”？批孔的关键在哪里？ “中庸之道”是孔子思想的一个重要观念。“中庸”这个思想概念早就见于孔子的《论语》，我们可以从《论语》中的两段话看出孔子心中的中庸之意。 《论语·子路》说：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。”（我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者偏激、冒进，狷者懦弱、不敢作为。） 《论语·先进》记载：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”（子贡问：子张和子夏哪一位更贤能呢？孔子说：子张的行为往往过分，子夏的行为则往往不到位。子贡问：那么是不是子张好一点呢？孔子说：做得过分和做得不到位，都是一样的。） 孔子这里说的“中行”就是中庸，孔子虽然没有说什么是中行，但他明确地说了什么不是中行。不是中行，就是偏执于两个极端，不是“过”就是“不及”。中庸既非“过”、也非“不及”，处于两者中间，是恰到好处的。 首先，毛主席对“过犹不及”的提法，及时予以了充分肯定。 在1939年2月1日致陈伯达的信中，毛主席指出：墨子的“无偏”思想和孔子的“中庸”思想是一个意思，“都是肯定质的安定性，为此质的安定性而作两条战线斗争，反对过与不及。”他又说：“‘过’的即是‘左’的东西，‘不及’的即是右的东西。” 但是，毛主席同时敏锐地看到了中庸思想的消极、不合理的一面。 从前面引录的《论语》里的两段话可见，孔子认为中庸既非“过”、也非“不及”。这就意味着，中庸不能离开“过”与“不及”而孤立存在。 列宁教导我们：“真理是具体的”。任何理论、观念，都必须从实践中来、又服务于实践。在人们的生产斗争、阶级斗争中，究竟怎样把握既要“到位”又不太“过”这样一个“度”呢？实际操作中，其实是很有难度的，不同的事物有不同的要求。 “过犹不及”指的是同一事物在一个相对稳定的时期内，既不能“过”也不能“不及”。也就是说，“过犹不及”是指同质的事物而言。在同质的前提下，提防片面性、要求全面地把握事物，这是对的。进一步讲，我们考察事物的结构，往往是矛盾着的双方组成一个事物。“过”也好、“不及”也好，其实都是事物内部互相依存着的矛盾双方相互关系不平衡的表现。 然而，矛盾着的双方，不光是相互依存，而且相互斗争、相互转化。矛盾着的双方，其同一性是相对的，而斗争性则是绝对的。矛盾双方没有了相互斗争，事物本身就失去了存在意义，事物的内在生命也就结束了。 矛盾斗争的双方，新与旧、正确与错误、正义与邪恶、入侵与抵抗、剥削与被剥削、压迫与反压迫，它们可能共存于某一个民族、某一个时代，构成一定的历史，但是从这些矛盾的主体来讲，则是互相征服、你死我活的，而不可能“执中”、“中行”。 正是从这种具体的、历史的、唯物主义的观点出发，毛主席1939年在阅读艾思奇的《哲学选辑》时，作出了一段精辟的批注。 艾思奇在谈到折衷主义是对辩证法的曲解时写道：折衷主义是把肯定和否定同等看待，是一种“模棱两可”的思想。他认为：“中国的中庸思想，被一部分人曲解为折衷主义，中庸思想中的精华，是辩证法的，是肯定质的安定性，而不是把肯定和否定并列看待。” 毛主席读到这里时，在艾思奇这段话下划了横线，并在后面写道：“‘中庸思想’本来就有折衷主义的成分，它是反对废止剥削又反对过分剥削的折衷主义，是孔子主义即儒家思想的基础。不是‘被人曲解’，他本来是这样的。” 毛主席这一批注，一下子点到了事情的本质所在。 中国的封建社会之所以漫长，其中一个原因就是历代统治者总是试图“反对废止剥削又反对过分剥削”，采取各种办法缓和阶级矛盾。中国历史上，往往新建立的朝代，都采取“让步政策”，平均地权、减轻赋税和徭役，让老百姓休养生息。同时，实行科举制度，让老百姓的孩子通过“死读书”往上爬，以此加强阶层流动，同时也强化了“个人奋斗”思想，弱化了底层群众的阶级意识。 但是每一个朝代的中后期，都是政治腐败、苛捐杂税繁多，官场也十分腐化，贪赃枉法，科举场上也不讲规则，等等。往往在腐败之时，历朝历代又都大兴封建礼教，把孔子这一套说成是“仁政”，用以麻痹人民，实施愚民统治。 在剥削与反剥削问题上，资产阶级改良主义也和孔孟之道一样，“反对废止剥削又反对过分剥削”，因此才使得资本主义社会延续了几百年，死而不僵。也正是因为资产阶级改良主义的存在，才在工人运动内部培植了一代又一代工人贵族和修正主义分子，使得历史的发展变得复杂、漫长、曲折。 但是无论如何，纵观历史，剥削和反剥削、压迫和反压迫，阶级斗争是从来不可能调和的。社会主义与资本主义两条道路的斗争，马克思主义与修正主义两条路线的斗争，从来都不可能调和。 几十年来，中国人已经非常习惯于“打左灯，向右转”、“政左经右”的“特色”政治，这种奇妙的“特色”似乎把某些相互对立的东西融为一体了。实际上，随着时间的推移、随着社会的发展、随着人们认识水平的提高，这种“特色”再“奇妙”，也注定破产。 几十年来，全国各地不是矛盾重重吗？“维稳”不是已经成为“重中之重”吗？思想领域、文化领域，不是洋相百出吗？ |
| 责任编辑：大地风雷 |
感谢您对人民之声网的支持！
打开微信扫一扫，即可进行扫码赞赏哦
| 共有 0 条评论 |
