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时间：2020-07-24 18:00:11 点击： 次 来源： 作者：旗帜中流评论员 - 小 + 大
| 二 从方法论的角度讲，折衷主义实际上就是无原则的调和。中庸，就是凡事都要“取中”，不管两极的本质如何，在肯定与否定之间、在正确与错误之间、在光明与邪恶之间都来“取中”，就抹杀了事物的本质性区别，丧失了原则性。 毛主席一生则与此相反，他意志坚强、从不妥协。他对帝国主义、对国民党反动派不妥协，昔日的战友当中出现了修正主义，他也不妥协。甚至有人说，毛主席的书法都表现出一种积极进取、跃然而上的精神，毫无那种中庸、平稳的书生气。 读艾思奇的《哲学选辑》时，看到艾思奇谈中庸问题，毛主席批注道：“中庸思想是反辩证法的。他知道量变质，但畏惧其变，用两条战线斗争方法来维持旧质不使变化，这是维持封建制度的方法论。他只是辩证法的一要素，如同形式论理之同一律只是辩证法的一要素一样，而不是辩证法。” 毛主席对中庸思想反辩证法的一面进行的批判是极其有道理的。中庸思想确实只是静止地讲两极之间的“取中”、“调和”，没有变化、发展的观念。按照中庸的意思，只需取中、调和，不用否定、改变，应当被否定、被代替的东西还要保留，只是别太过分了就行，这样也就没有了发展。毛主席将中庸的这一特点形象地概括为“死硬派”。 “死硬派”以“中庸”为武器，对抗变化、反对发展。而辩证法则是发展的、斗争的、运动的，不是静止的、调和的、孤立的。事物内部矛盾双方的平衡，只能是暂时的、相对的，绝对平衡是没有的。 毛主席指出：“中庸主义包括了死硬派和折衷派两种思想。当其肯定质的绝对安定性，这是同一律，也就是死硬派思想。当其畏首畏尾于过程正反之间成为排中律的反面之唯中律，代表两端间的过渡形态时，他是折衷主义。当新势力与旧势力斗争激烈而胜负未分时，往往出现这种折衷主义。” 毛主席的这一教诲，对于我们今天，应该有着巨大的警示作用，因为我们今天面临的，就是斗争胶着的时期、矛盾积累的时期。在这种时候，很容易出现各种机会主义，在思想方法上则往往表现为折衷主义。 三 认识、方法，最终要落到人生上来。孔子认为，中庸的人生才是道德的人生，人生最高的就是中庸的境界，所以发出了“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（作为道德的中庸啊，它是至高无上的！老百姓缺少它已经很久了）的感叹。 那么，什么才是中庸的道德境界呢？孔子要求人们，避免大悲大喜、大爱大恨，永远不温不火，不要偏激，要“和为贵”。碰到问题、需要表态时，则“中立而不倚”，就是不偏不倚。这样，其实往往是含含糊糊、没有立场。按照这样的要求，培养出来的只能是没有棱角的滑头、只能是“明哲保身”的奴才。 我们今天，无论是作为炎黄子孙，还是毛泽东思想的继承者、追随者，在为人、做事、解决问题的时候，都要注意避免这种“中庸之道”，而是要敢于坚持原则，在重要问题上不隐瞒自己的观点。 这样做，与讲究策略、注意团结一切可以团结的人，并不矛盾。为什么呢？因为只有在具体的、明确的大原则之下，在不隐瞒观点和意图时，服务于特定目标，才谈得上讲究策略，也才谈得上尽量团结更多的人。 在平时的生活实践中，我们有时候往往本末倒置，大原则模糊时，或者堂而皇之、缺乏具体针对性时，我们却在“讲策略”、“讲团结”。 其实，这是毛主席曾经批评过的自由主义的表现：“因为是熟人、同乡、同学、知心朋友、亲爱者、老同事、老部下，明知不对，也不同他们作原则上的争论，任其下去，求得和平和亲热。或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，保持一团和气。”或者“事不关己，高高挂起；明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过。” 毛主席毫不留情地指出：“自由主义者以抽象的教条看待马克思主义的原则。他们赞成马克思主义，但是不准备实行之，或不准备完全实行之，不准备拿马克思主义代替自己的自由主义。这些人，马克思主义是有的，自由主义也是有的：说的是马克思主义，行的是自由主义；对人是马克思主义，对己是自由主义。两样货色齐备，各有各的用处。” 自由主义者之所以“对人”、“对己”实行双重标准，就是因为他们对马克思主义不忠诚，他们口头上赞成马克思主义，但是不准备实行之。 《中庸》一书中宣扬的道德观，提法上比《论语》里的论述更高一筹，就是人们一般所说的“三达德”：即“知”、“仁”、“勇”。对此，毛主席也曾给予过入木三分的批判。 1939年2月，毛主席针对陈伯达《孔子的哲学思想》一书致信张闻天说：例如“知仁勇”，孔子的知（理论）既是不根于客观事实的，是独断的，观念论的，则其见之仁勇（实践），也必是仁于统治者一阶级而不仁于大众的；勇于压迫人民，勇于守卫封建制度，而不勇于为人民服务的。知仁勇被称为“三达德”，是历来的糊涂观念，知是理论，是思想，是计划，方案，政策，仁勇是拿理论、政策等见之实践时候应取的一二种态度，仁像现在说的“亲爱团结”，勇像现在说的“克服困难”（现在我们说亲爱团结，克服困难，都是唯物论的，而孔子的知仁勇则一概是主观的），但还有别的更重要的态度如像“忠实”，如果做事不忠实，那“知”只是言而不信，仁只是假仁，勇只是白勇。 毛主席的这一段批判中，首先一点，揭露了所谓“知仁勇”的提法缺乏阶级性。在封建社会，其实质是“仁于统治者一阶级而不仁于大众”、“勇于压迫人民，勇于守卫封建制度，而不勇于为人民服务”。 其次，不同的阶级，出于不同的阶级大义，必然有不同的“仁”、有不同的“勇”。而《中庸》所说的“仁”和“勇”，不是从人民大众的生活实践之中提炼而来，而是统治阶级杜撰出来“教化”民众的，因此“是不根于客观事实的，是独断的、观念论的”。因此“孔子的知仁勇一概是主观的”，是唯心的。 再次，撇开阶级性，单纯从方法论的角度，毛主席又指出：如果做事不忠实，那“知”只是言而不信，仁只是假仁，勇只是白勇。也就是说，必须在实践中不断磨练，磨练出赤胆忠心，否则“知”、“仁”、“勇”都可能出现异化。 是啊，对于今天的“左派”、“毛派”来说，对共产主义理想的忠诚、对革命事业的忠诚、对人民的忠诚，是第一位的。不然，我们学了一大堆马克思主义知识，只能是“言而不信”；我们号称同情百姓、热爱人民，也是“假仁”。 1937年10月，毛主席为延安陕北公学题词时指出： “要造就一大批人，这些人是革命的先锋队。这些人具有政治远见。这些人充满着斗争精神和牺牲精神。这些人是胸怀坦白的，忠诚的，积极的，与正直的。这些人不谋私利，惟一的为着民族与社会的解放。这些人不怕困难，在困难面前总是坚定的，勇敢向前的。这些人不是狂妄分子，也不是风头主义者，而是脚踏实地富于实际精神的人们。……” 这是毛主席对我们提出的要求！ 总而言之，我们批孔，既有利于揭穿反动统治阶级的诡辩术，有利于跟阶级敌人作斗争，又有利于杜绝“中庸”的为人之道，纯洁我们自己的阶级队伍。 |
| 责任编辑：大地风雷 |
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