毛主席哲学思想对于我们今天的巨大意义（2-1）

时间：2019-03-21 09:05:57 点击：次来源：旗帜中流作者：玉牒 - 小 + 大

一
1955年3月31日，毛主席在中国共产党全国代表会议上的讲话中说：“马克思主义有几门学问：马克思主义的哲学，马克思主义的经济学，马克思主义的社会主义——阶级斗争学说，但基础的东西是马克思主义哲学。这个东西没有学通，我们就没有共同的语言，没有共同的方法，扯了许多皮，还扯不清楚。有了辩证唯物论的思想，就省得许多事，也少犯许多错误。”
在马克思主义哲学史上，毛主席作为一位杰出的马克思主义哲学家，不仅写下了一系列哲学著作，灵活地阐发了马克思主义哲学原理，而且将马克思主义哲学思想运用到解决中国现实问题当中，运用到实际的工作中、斗争中，为我们树立了“学马列、用马列”的光辉典范。
当今的中国，有哪些重要的现象值得我们注意？我们怎样分析这些表面现象、从而抓住其本质？中国的无产阶级和小资产阶级劳动群众，其所处经济地位如何？其普遍的思想认识水平、阶级觉悟程度如何？其经济地位与其思想觉悟两者之间，又经过哪些重要社会问题在不断相互作用着？
当今中国社会包含着哪些矛盾？其中主要矛盾及其主要的矛盾方面又是什么？这些矛盾相互影响、相互作用，将向着怎样的方向发展？中国社会这个复杂矛盾体，与其所处的外部环境——世界资本主义全球化体系，又有哪些联系？内外之间又是怎样相互影响、相互作用的？
我们要像毛主席当年那样，立志改造中国，就必须对中国社会这个客观存在进行解剖，了解其中的矛盾结构和运动、发展状况，使我们自己的主观认识适合于客观的存在，使我们从认识的必然王国飞跃至认识的自由王国。不然的话，我们就如同“盲人摸象”，就会犯主观主义的错误。

二
《实践论》，副标题是“论认识和实践的关系、知和行的关系”，是毛主席论述马克思主义认识论的代表作。这篇著作写成于1937年7月，最早是毛主席在延安“中国人民抗日军政大学”授课时编写的哲学讲义的一部分。
我们在这里回顾一下《实践论》中的一些重要观点，并结合现实问题，运用这些重要观点来谈一下我们的认识，也许会有所裨益。这种方法，也是学习、运用毛泽东思想的好方法，也是对毛主席的最好纪念。
《实践论》中阐述的一个重要问题，就是认识与实践的关系。我们知道，正确的认识只能来源于实践，脱离了实践，是不可能成功地认识世界、改造世界的。然而，我们今天的一些“左派”、“毛派”，他们不去对中国的现状作认真的调查研究，而是急于为左派队伍寻找方向，凭空提出一些口号、方针、纲领，他们急于总结以往革命运动受挫的经验教训、急于为今后的群众运动提供行动指南，凭空杜撰出一些新的“理论”。然而，他们却忘记了毛主席在《实践论》中所讲的：“马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。”毛主席在《实践论》中还指出：“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。”
《实践论》首先阐述了什么是感性认识、什么是理性认识，以及感性认识和理性认识之间的关系，同时作了举例说明。例如，无产阶级对于资本主义的认识，有其感性认识阶段，那时候主要是各种自发斗争，无产阶级群众还处于“自在”的状态；后来不断积累经验，产生了革命的理论、了解了资本主义的本质，无产阶级就逐步成长为“自为的阶级”。
中国人民对于当代的中国资本主义，也有这样一个认识过程。当代中国的资本主义，是由初步建成的社会主义社会复辟、倒退而来的。这样的资本主义，有着与一般的资本主义不同的“特色”，例如它是打着社会主义招牌的、例如它是有一个逐步暴露过程的，因此现阶段人民群众针对当代中国资本主义的斗争，仍然停留在自发的“维权”阶段，中国的无产阶级面对新出现的当代中国资本主义，还处于“自在”的状态。当然，随着历史的发展、随着社会实践的推进，感性认识必将发展到理性认识，理性认识也必将回到亿万人民觉悟起来、改天换地的社会实践，从而产生巨大的革命力量。这就是毛主席所说的“实践、认识，再实践、再认识”和“从物质到精神，从精神到物质”的过程。这个过程，必将是反复的、曲折的。正如毛主席所说：“革命的政党、革命的人民，总是要反复地经受正反两个方面的教育，经过比较和对照，才能够锻炼得成熟起来，才有赢得胜利的保证。”
但是，这个反复、曲折的认识过程，也不是遥不可及的、不是神秘莫测的，马克思主义的认识论是基于能动的唯物论基础之上的。因此，毛主席在《实践论》中指出：“要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。”
“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”（简称“二去二由”）是毛主席留给我们的重要思想武器。我们为什么需要这个思想武器呢？因为客观世界是复杂的，因为敌人是伪装的，搞资本主义的走资派，可以号称“社会主义”；背叛毛主席的人，可以自称与毛泽东思想“一脉相承”；自称“左派”、“毛派”的人，也可以贩卖什么“社改派”、“健康力量”、“保救”等观点。我们听到一个人说一句攻击毛主席的混账话，往往义愤填膺；而我们听到一个人说一句恭维毛主席的话，或者引用一句毛主席语录、毛主席诗词，也不能不加分析地认为他就是“拥毛”的，而必须经过“去粗取精”、“由表及里”的功夫，分析这个人的全部言论和全部表现。
在《实践论》之前，毛主席曾于1930年5月写下《反对本本主义》一文。这篇文章同样是在探索理论与实践、知和行的关系，其中明确指出：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”而且，该文明确提出：“没有调查，没有发言权”，并指出：“社会经济调查，是为了得到正确的阶级估量，接着定出正确的斗争策略”，同时强调：“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’，调查就是解决问题”。
《反对本本主义》一文，可以看作《实践论》的先行铺垫，其中关于“没有调查，就没有发言权”的思想，更是毛泽东哲学思想中极其重要的观点，它和“二去二由”一样，同样是毛主席留给我们的重要思想武器。
改革开放以来，“调查研究”不再时髦，流行的是“跟着感觉走”、“摸石头过河”。邓小平“摸论”，不仅误导了几十年来中国的发展方向，也悄悄地影响着当今的左派队伍。目前的左派队伍里，很少有人潜心于对整个社会经济、政治状况作深入、系统的调查研究，要么抓住个别丑恶现象，口诛笔伐；要么不作深入调查研究，就企图搞“理论创新”。正因为左派队伍缺乏这种认真调查研究的氛围，钻进左派队伍里的某些“大师”就可以凭空杜撰什么“走社会主义道路的当权派”、“高层健康力量”等等货色，有时候还真能忽悠群众于一时。
著名左派学者迎春同志曾于2013年发表《摒弃肤浅，开展调查研究》一文中指出：“近些年来在左派队伍中也少有调查研究的呼声。现在必须呼吁重新学习毛泽东的《改造我们的学习》、《整顿党的作风》和《反对党八股》等文章，认真搞调查研究，彻底摆脱‘摸论’、‘猫论’等主观主义学风的影响，重新回到毛泽东指引的调查研究的道路上来。”
1963年5月，毛主席在修改《中共中央关于目前农村工作中若干问题的决定（草案）》时写下过这样的批语：“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。”在这个批语中，毛主席还指出：“为了做好我们的工作，各级党委应当大大提倡学习马克思主义的认识论，使之群众化，为广大干部和人民群众所掌握，让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来，变为群众手里的尖锐武器。”
1964年8月24日，毛主席和周培源、于光远就日本科学家坂田昌一的文章谈话时说：“人对事物的认识，总要经过多少次反复，要有一个积累的过程。要积累大量的感性材料，才会引起感性认识到理性认识的飞跃。关于从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识的飞跃的道理，马克思和恩格斯都没有讲清楚，列宁也没有讲清楚。……什么叫哲学？哲学就是认识论。……我讲了物质变精神、精神变物质。我还说让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来。”
毛主席1963年的这个批语和1964年的谈话，可以说是《实践论》的进一步发挥，而“让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来，变为群众手里的尖锐武器”，则成为推动广大干部、群众学哲学、用哲学的响亮号角。

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